La historiadora de la Iglesia, Gisela Muschiol (Bonn): María Magdalena, tal como la conocemos, no existe.

Las imágenes tradicionales de la mujer se han distorsionado

BONN – María Magdalena es una figura célebre de la Biblia. Sin embargo, el papel tradicional de la mujer en esta historia es inexacto, afirma Gisela Muschiol. Cualquiera que tome en serio los relatos bíblicos reconocerá un claro mandato para nuestros días. Una entrevista.

Fuente:   katholisch.de

POR:  MADELEINE SPENDIER

22/07/2026

Imagen: picture alliance/Avalon/Peter Barritt

Santa María Magdalena posee múltiples atributos: la conversa, la pecadora, la apóstol. Sin embargo, en los  Evangelios Sinópticos, esta figura femenina del Nuevo Testamento es retratada como una de las principales discípulas.  Por ello, la teóloga e historiadora eclesiástica Gisela Muschiol, de Bonn, aboga por distinguir claramente entre las diversas atribuciones a esta mujer desde la época de Jesús y rastrearlas hasta su papel apostólico.

 

Pregunta: Señora Muschiol, en muchas iglesias se representa a María Magdalena como una pecadora convertida que unge los pies de Jesús...

Muschiol: No existe una María Magdalena, ni siquiera una María Magdalena pecadora. Lo que tenemos de esta figura en el arte o la tradición escrita es una mezcla de ideas diversas. Cuando hablamos de María Magdalena, siempre nos referimos a una figura construida. Solo tenemos con certeza a la María Magdalena bíblica.Los Evangelios nos dicen que María probablemente era de Magdala, la actual Migdal en Israel. Estuvo presente en la crucifixión y el entierro de Jesús. Fue una de las primeras mujeres en llegar a su tumba. Allí, fue testigo de su resurrección. Un ángel le encargó que se lo contara a los discípulos. El Evangelio de Juan afirma que se lo contó a los apóstoles Pedro y Juan la mañana de Pascua. Estaba en la tumba de Jesús y se encontró con Cristo resucitado, a quien creyó que era el jardinero. Jesús la llamó por su nombre y ella lo reconoció. Todas estas son imágenes muy poderosas de María Magdalena.

 

Pregunta: ¿Qué personajes se relacionan entonces con esta figura bíblica?

Muschiol: En la Iglesia primitiva, solo existía una María Magdalena. El Padre de la Iglesia Agustín la nombró como la primera testigo de la Resurrección. Al igual que otros teólogos de su época, permitió que la figura permaneciera independiente y no creó una nueva a partir de ella. Esto también ocurrió en la Iglesia Oriental. Sin embargo, algo más tarde, a principios de la Edad Media, comenzó la fusión de diferentes Marías en la Iglesia Occidental.

 

Pregunta: ¿A qué figuras marianas te refieres?

Muschiol: Otras figuras femeninas bíblicas se añaden ahora a la narrativa de María Magdalena, presentándola cada vez más bajo una luz negativa. Se trata de figuras independientes que deberían considerarse por separado, pero que a menudo se confunden. Está la mujer pecadora que unge los pies de Jesús en Lucas 7:36 y siguientes. Luego está María de Betania, hermana de Marta y Lázaro, como se relata en Lucas capítulo 10. Después viene otra mujer sin nombre que unge los pies de Jesús en casa de Simón, como describe el evangelista Marcos en 14:3-9. Estas figuras marianas se fusionan entonces con María Magdalena como testigo de la resurrección, como en Juan 20:1 y siguientes y 11-19 y Lucas 14:10, para formar una nueva figura. En la Edad Media, se añade otra figura más. Esta es María Aegyptica de los siglos IV y V: según su biografía, una prostituta convertida que ahora vive como ermitaña en el desierto y supuestamente está desnuda, cubierta solo por su larga cabellera. A través de ella, se consolida la imagen de María Magdalena como prostituta. Así, la María Magdalena original se convierte en el arquetipo de la pecadora convertida.

 

Pregunta: ¿Qué causó la figura mixta? 

Muschiol: El papa Gregorio Magno, a finales del siglo VI y principios del VII, forjó esta ecuación de las diferentes Marías. Esta figura bíblica alterada, que se alejaba del testimonio de la resurrección para convertirse en la pecadora arrepentida, fue reformulada. Originalmente, los Evangelios Sinópticos la presentan como una líder femenina entre las discípulas, similar al papel de Pablo entre los discípulos varones. Desde el siglo VII, nos hemos encontrado constantemente con esta figura híbrida en las narrativas, una María Magdalena que nunca existió en esa forma. Por lo tanto, debemos examinar siempre con detenimiento qué diferentes imágenes bíblicas y postbíblicas de la mujer se han combinado. Estas son ideas que siguen dando forma a la imagen que la Iglesia tiene de la mujer hoy en día. En definitiva, a lo largo de la historia de la Iglesia, la pecadora Magdalena ha sido generalmente la figura central.

 

Pregunta: ¿Influyeron estas atribuciones en los acontecimientos de la historia de la Iglesia?

Muschiol: Un ejemplo es la Orden Apostólica, un texto de la Iglesia primitiva del siglo II. En él se argumenta que las mujeres son demasiado débiles, al igual que María Magdalena. Continúa diciendo que, debido a esta debilidad, solo los hombres podían ser sacerdotes. Hoy podemos ver que incluso en la Orden Apostólica se instrumentaliza a la persona. Y hay periodos en la historia en los que se expone esta instrumentalización, por ejemplo, en una obra de 1622, donde un filósofo francés nombra con precisión esta funcionalización y deja claro que María Magdalena puede ser, en efecto, una figura de identificación para las mujeres que han asumido, y desean asumir, el ministerio de la predicación.

 

Pregunta: El Vaticano  prohibió recientemente la predicación laica durante la Eucaristía ...

Muschiol: Sí, incluso hoy en día a las mujeres se les prohíbe predicar en la Eucaristía, aunque la norma y la práctica ya no coinciden. Según la norma, las mujeres están excluidas de la predicación. Pero al comienzo de toda proclamación está la Buena Nueva de que Jesús ha resucitado. Y esta mensajera es María Magdalena. Ella fue la apóstol de los apóstoles. La Iglesia ya no puede ignorar esto. Los apóstoles necesitaban a alguien que les anunciara la Resurrección. Sin María Magdalena, este testimonio de la Resurrección no existiría.  María Magdalena es un modelo a seguir para la predicación femenina en la Iglesia: «Id y decid a mis hermanos: “¡El Señor ha resucitado!”», como dice Juan 20:17-18. Esta exhortación bíblica a María Magdalena ya no debe ignorarse. Es un estímulo para las mujeres.

 

Pregunta: El Papa Francisco ha instituido una solemnidad para el primer apóstol de Jesús el 22 de julio…

Muschiol:  Sí, esperamos casi 2000 años para esto. Ese fue el tiempo que tardó María Magdalena en ser reconocida como la Apóstol de los Apóstoles. Ahora celebramos esto el 22 de julio. Pero originalmente, esta fiesta todavía se asocia con la figura idealizada de Magdalena. Sin embargo, en la liturgia de la celebración, se hace referencia a la María Magdalena bíblica. Esto se expresa en los textos de esta solemnidad. Para muchos creyentes, no es fácil comprender que se trata de figuras diferentes. También es difícil distinguirlas entre sí debido a las largas tradiciones que rodean la imagen de Magdalena. Queda por ver si será posible hacer que estas distinciones sean comprensibles para los fieles.

 

Pregunta: ¿Sería necesario un nuevo día festivo para María Magdalena en el calendario litúrgico de la iglesia?

Muschiol: Sí, en última instancia. María Magdalena, que estuvo junto a la tumba de Jesús, realmente merece su propia festividad. Pero eso es difícilmente factible porque otra tradición ya la asocia con una figura construida. La misión que se le encomendó a María Magdalena en los relatos de la resurrección es notable. Fue la única mujer que permaneció junto a la tumba de Jesús y, sin embargo, a lo largo de la historia de la Iglesia, no se le ha atribuido el papel de apóstol. Las discípulas registradas desaparecen muy pronto en la historia de la Iglesia; solo los discípulos varones conservan su importancia. Como Pedro, por ejemplo. Él también estuvo en la tumba; había negado a Jesús tres veces, pero eso no cambió nada para su apostolado. María Magdalena también pertenece al orden apostólico, pero se la devalúa por ser demasiado débil. Y, por supuesto, tenemos que hablar del hecho de que, incluso hoy, en la historia de la Iglesia, y no solo allí, existe una asociación consciente entre el pecado y el sexo femenino. Afortunadamente, ahora podemos deconstruir estas atribuciones y funcionalizaciones desarrolladas históricamente.