BONN – El papa León XIV, al utilizar el término «Primer Testamento», hizo una importante declaración contra el pensamiento antisemita. Katrin Brockmöller aboga por una nueva lectura de los Evangelios, libre de prejuicios teológicos.
Fuente: katholisch.de
Por Katrin Brockmöller
29/09/2026
Imagen: katholisch.de/msp
La semana pasada, el Papa León XIV introdujo una actualización lingüística digna de elogio. Por primera vez en un documento vaticano, "Un camino de esperanza" utiliza sistemáticamente el término "Primer Testamento" en lugar de "Antiguo Testamento".
El debate en torno a este término ya tiene 35 años. El difunto profesor Erich Zenger lo acuñó en 1991. Su objetivo era evitar las connotaciones negativas inherentes al término «antiguo». Quería asegurar que el Antiguo Testamento no se entendiera simplemente como prehistoria y que las interpretaciones judías y cristianas no se contrapusieran constantemente. Durante mucho tiempo, el término estuvo profundamente arraigado en la investigación, en universidades, escuelas, academias e instituciones educativas —de hecho, en toda la práctica pastoral bíblica—, pero en los últimos años se ha utilizado con menos frecuencia.
Pero, lamentablemente, el viejo paradigma de la sustitución (el reemplazo del judaísmo por el cristianismo) sigue presente en muchas mentes y corazones, en sermones, oraciones y catequesis, y Jesucristo es contrastado repetidamente con la comunidad judía como "el otro" y con los cristianos como "los otros".
Probemos algo: ¡Todos los sermones y el análisis de los textos bíblicos de los próximos domingos, según el Evangelio de Mateo, estarán libres de antisemitismo teológico o retórico! Entonces, en los Evangelios de los próximos domingos, no serán "los cristianos" quienes discutan con "los judíos", sino que uno de los grupos judíos internos estará en conflicto con otros grupos judíos internos, por ejemplo, con los fariseos, los escribas y los ancianos. Jesús, y con él Mateo, no argumentarán en contra, sino a favor de la renovación del judaísmo.
¿De quiénes se toman realmente los frutos en Mateo 21:43, en la cosecha? ¿Qué cambia cuando, en Mateo 22:14 y siguientes, los inquilinos y huéspedes no representan al pueblo judío, y el hijo asesinado no se identifica con Cristo? Aún queda mucho por aprender. ¡Gracias, Papa León!
Katrin Brockmöller
La autora
La Dra. Katrin Brockmöller es la directora ejecutiva de la Sociedad Bíblica Católica (Katholisches Bibelwerk e. V.). Su pasión reside en una lectura de los textos bíblicos que, a la vez que académica, nutre el corazón y el alma. Como autora, escribe, entre otros artículos, la columna «Respuestas a las interpretaciones fundamentalistas de la Biblia» en la revista para miembros «Bibel heute» (La Biblia hoy).
Aviso
El punto de vista refleja únicamente la opinión del autor.
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