La igualdad: entre aspiración y realidad
Berlín – En 1976, el Vaticano rechazó formalmente la ordenación de mujeres. A pesar de los debates que aún persisten, hasta el día de hoy ninguna mujer es ordenada sacerdote en la Iglesia Católica Romana. ¿Qué papel desempeñan el ecumenismo, la teología y la sociedad en este contexto?
Fuente: katholisch.de
Por Johanna Müller
15/10/2026
© picture alliance/dpa/Patrick Seeger
La cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas sacerdotes en la Iglesia Católica Romana es un tema que la mayoría de las mujeres ya no están dispuestas a abordar. Muchos feligreses y defensores de la reforma se limitan a esbozar una sonrisa cansada cuando surge el tema. Fuera de la Iglesia, sin embargo, algunos reaccionan con sorpresa al saber que las estudiantes de teología católica no pueden ser sacerdotisas.
Hace cincuenta años, el Vaticano intentó dar una respuesta definitiva a la llamada "cuestión femenina". El 15 de octubre de 1976, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó el documento "Inter insigniores", que trata sobre la admisión de mujeres al sacerdocio. Desde el principio, afirma: "La Iglesia, fiel al ejemplo de su Señor, no se considera autorizada a admitir mujeres al sacerdocio".
El argumento de la tradición
«“Inter insigniores” es el primer documento en el que el Magisterio de la Iglesia Católica plantea explícitamente la cuestión de la ordenación de mujeres para su debate», explica Antonia Piasetzki, teóloga de Erfurt. Esto es particularmente relevante, añade, porque la postura de la Iglesia Católica contra la ordenación de mujeres se basa en una tradición ininterrumpida y una unanimidad constante arraigada en las acciones de Jesús.
Hasta la segunda mitad del siglo XX, el tema ni siquiera se debatía. "Fue solo la decisión de la Iglesia Anglicana de permitir que las mujeres se ordenaran sacerdotes lo que impulsó al Vaticano a tomar una postura pública, ya que consideraba que las relaciones ecuménicas estaban en riesgo", explica Piasetzki.
Roma se mantiene firme
En «Inter insigniores», el Vaticano al menos seguía considerando que la imposibilidad de la ordenación femenina requería explicación, añade el experto. Con la posterior declaración «Ordinatio sacerdotalis», el Papa Juan Pablo II intentó zanjar definitivamente el debate en 1994. Al parecer, no tuvo más éxito que sus predecesores.
Con la posterior declaración "Ordinatio sacerdotalis", el Papa Juan Pablo II intentó poner fin definitivamente al debate en 1994. © KNA
Por ejemplo, en junio de 2002, siete mujeres fueron ordenadas sacerdotes católicas a bordo de un barco en el Danubio . La ordenación fue oficiada por el obispo argentino Rómulo Braschi, quien había sido excomulgado por la Iglesia Católica. El Vaticano declaró inválida la ordenación y excomulgó a las mujeres, según lo estipulado por el derecho canónico vigente. Sin embargo, esto no puso fin al debate teológico. Más recientemente, durante el proceso de reforma del Camino Sinodal en Alemania, numerosos fieles abogaron por la apertura de los cargos eclesiásticos a las mujeres, y la ordenación de mujeres como diaconisas también fue objeto de debate en el Sínodo Mundial de Roma.
Crítica de la argumentación
«Los argumentos en contra de la ordenación femenina en "Inter Insigniores" han sido objeto de críticas, contextualización y relativización por parte de la investigación teológica», afirma Piasetzki. Con su postura inflexible de excluir a las mujeres del sacerdocio , la Iglesia Católica Romana se encuentra cada vez más aislada en muchos debates ecuménicos. En el siglo pasado, numerosas denominaciones cristianas decidieron introducir la ordenación femenina.
Sin embargo, todas las iglesias ortodoxas orientales, como Roma, siguen oponiéndose a la ordenación de mujeres. En cuanto a la Iglesia católica, Piasetzki identifica un patrón constante desde "Inter Insigniores": en última instancia, la cuestión de la ordenación de mujeres es siempre también una cuestión de poder .
Si bien el Magisterio entiende el sacerdocio como un servicio al que nadie tiene derecho, la ordenación está vinculada a la autoridad religiosa y a los poderes eclesiásticos, a los que las mujeres, por razón de su género, no tienen acceso. Sin embargo, el Vaticano evita la acusación de discriminación al referirse a la naturaleza de servicio del cargo.
Un vistazo a otras iglesias cristianas
Para Piasetzki, quien trabaja en su tesis doctoral sobre el debate en torno a la ordenación de mujeres a puestos de liderazgo religioso, el desarrollo de la ordenación femenina en diferentes iglesias es también una cuestión cultural. En Polonia, por ejemplo, la Iglesia Evangélica de Augsburgo ordenó a su primera mujer en 2022. El hecho de que se haya tardado tanto en llegar a este punto se debe a la sociedad fuertemente patriarcal y a la significativa influencia de la Iglesia Católica en Polonia, afirma la investigadora.
Otras confesiones ya cuentan con mujeres sacerdotes; aquí, por ejemplo, vemos a tres dignatarias anglicanas. © alianza de imágenes/ZUMAPRESS.com/Evandro Inetti
Dados los avances en otras denominaciones cristianas, sigue siendo incierto cómo abordará la Iglesia Católica Romana la ordenación de mujeres en el futuro. Sin embargo, una comisión vaticana sobre la cuestión del diaconado femenino concluyó en diciembre de 2025 que la tesis anterior, según la cual solo los hombres podían ser ordenados porque Jesús era hombre, ya no es aceptable.
Según Piasetzki, resulta cuestionable cómo se puede proclamar con credibilidad el mensaje cristiano, que contradice una jerarquía de personas, a largo plazo, si al mismo tiempo la mitad de los creyentes dentro de la iglesia están categóricamente excluidos del sacerdocio en virtud de su género.
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