Marciano Vidal: "Diez años después, la recepción del mensaje teológico y pastoral de 'Amoris laetitia' es positivo y benéfico"

El misionero redentorista espera que, con motivo de la cumbre que León XIV celebrará del 7 al 14 de octubre con todos los presidentes de las conferencias episcopales, reafirme la valía del mensaje del papa Francisco sobre la familia y que sitúe la actuación de su pontificado en este punto en continuidad con el del pontífice argentino

Fuente:   Religión Digital

Por   José Lorenzo

02/10/2026

El redentorista Marciano Vidal | JL/RD

Marciano Vidal (San Pedro de Trones, 1937), misionero redentorista y uno de los grandes especialistas a nivel internacional en Teología Moral, reflexiona en esta entrevista con Religión Digital sobre los primeros diez años de 'Amoris laetitia', la exhortación del papa Francisco que considera que ha supuesto "una solución pastoral" a las "muchas y graves situaciones de parejas católicas" que se veían privadas de poder comulgar.

Profesor durante su dilatada carrera en la UPSA, Comillas o el Instituto Superior de Ciencias Morales, sí que echó en falta en aquel momento que otros teólogos moralistas pusiesen en valor aquel texto pontificio que recibió duras críticas, también de cardenales, pero ahora que León XIV ha convcado a todos los presidentes de las conferencias episcopales a Roma con motivo de la primera década de 'Amoris laetitia', Marciano Vidal cree que es una buena oportunidad "para subsanar tal carencia".

 

Pregunta. Diez años después de su publicación, ¿cómo valora la exhortación ‘Amoris laetitia’ del papa Francisco? 

Respuesta. La valoro muy positivamente, tanto desde la perspectiva teológica como desde su orientación hacia la práctica pastoral. 

R. Teológicamente, es una “innovación” coherente y positiva dentro de la dinámica de la tradición teológica y, pastoralmente, constituye una orientación valiente y en conformidad con las afirmaciones tradicionales acerca del valor de la conciencia personal. 

 

P. ¿Qué ha supuesto para la pastoral familiar? ¿Ha calado en los planes de la Iglesia a nivel mundial?

R. Ha supuesto una solución pastoral –coherente con la genuina Tradición, según acabo de señalar– a muchas y graves situaciones de parejas católicas que se veían abocadas o a vivir en permanente conflicto moral o a verse privadas de un bien cristiano tan importante como es la participación plena en el Misterio cristiano de la Eucaristía.

R. Evidentemente, no se puede emitir una valoración que recoja el sentir y la práctica de toda la Iglesia. Pero, pensando en términos generales, creo que se puede afirmar que tanto las orientaciones generales de pastoral familiar como la orientación concreta sobre la participación eucarística plena de las personas divorciadas re-casadas han calado suficientemente en el sentir teológico y en la actuación pastoral de la Iglesia en general. 

R. Tengo la impresión de que la aceptación –teológica y pastoral– de “Amoris laetitia” en los planes pastorales ha sido más efectiva en las Iglesias del Primer Mundo que en las Iglesias del Tercer Mundo y dentro de esos dos mundos ha sido más efectiva en las Iglesias más promocionadas teológica y pastoralmente. 

R. En todo caso, considero que, a nivel universal de Iglesia católica (valga la redundancia), el balance sobre la “recepción” del mensaje teológico y pastoral de “Amoris laetitia” es positivo (y, añado, benéfico). 

 

P. Y en concreto, ¿cómo ha acogido la Iglesia en España este documento? ¿Se ha encarnado en la pastoral diocesana?

R. Opino que la Iglesia en España, fuera de pequeñas y comprensibles reticencias, ha acogido positivamente el mensaje teológico y pastoral de “Amoris laetitia”. Algunos hubiéramos deseado un pronunciamiento común y unitario de la Conferencia Episcopal -por ejemplo, mediante una edición-comentario del texto del Documento para toda la Iglesia española, como hizo la Iglesia Católica en Francia. 

R. Hay todavía oportunidad para hacerlo, con ocasión y/o por motivo de la próxima reunión de los Presidentes de las Conferencias Episcopales en Roma. 

R. Por lo que respecta a la acogida de “Amoris laetitia” en ambientes teológicos hispanos, la tónica general ha sido de signo positivo. Eché de menos, en el momento inmediatamente posterior a su publicación, una reacción unitaria de algunos teólogos (en este caso, de teólogos moralistas) sobre el significado y sobre el alcance del texto pontificio, a fin de evidenciar la valía teológica y la oportunidad pastoral de dicho texto frente a posibles críticas, dudas o miedos.

R. También en este aspecto no falta oportunidad, con motivo de los diez años de la publicación de la exhortación apostólica, para subsanar tal carencia, si es que se juzga correcta mi valoración-sugerencia.

 

P. Dejando a un lado su efecto en las estructuras, ¿cómo ha calado la exhortación en las personas, en las realidades cotidianas de tantas historias de relaciones rotas que habían rehecho su vida sentimental y podían, siendo creyentes, sentirse que no se les acababa de aceptar en la Iglesia? 

R. Mi conocimiento práctico es, obviamente, limitado. Con esa salvedad, creo poder afirmar que la mayor parte (si no la casi totalidad) de las parejas católicas que se hallaban en auténtico “conflicto de conciencia” se han sentido aliviadas, con todas las implicaciones que tal “alivio” moral conlleva: en concreto, sentirse a bien con Dios y plenamente integradas en la Iglesia.

 

P. León XIV ha convocado en octubre un encuentro con todos los presidentes de las conferencias episcopales para abordar la pastoral familiar con motivo del décimo aniversario de ‘Amoris laetitia’. ¿Qué cree que busca el Papa con esta cumbre y qué espera que salga de ella?

R. No cometeré la osadía de querer conocer la mente del Papa al convocar a los presidentes de las conferencias episcopales con motivo del décimo aniversario de “Amoris laetitia”. Sospecho que los motivos de la convocatoria pueden ser (mejor: desearía que fueran) los siguientes, entre otros: 

R. 1º) Dar énfasis a la pastoral de la familia en el momento actual. De hecho, en varias ocasiones, el papa León XIV ha aludido a este interés suyo concreto. 

R. 2º) Reafirmar la valía del mensaje del papa Francisco sobre la familia (en general y, más en concreto, en “Amoris laetitia”) y situar la actuación de su pontificado en continuidad con el del Papa argentino.

R. 3ª) Someter la cuestión al consenso del Episcopado católico en su conjunto. No conviene olvidar que, según he señalado, ha habido ciertas “disonancias” en relación a esta cuestión, sobre todo en algunas Iglesias del Tercer Mundo. 

R. 4ª) Instaurar o normalizar una forma de actuación en la Iglesia que tenga en cuenta el horizonte significativo general de la sinodalidad y el más concreto de la colegialidad.

R. Por lo que respecta a mis esperanzas en relación a los resultados de esta reunión, he de reconocer mi normal tendencia a la positividad y al optimismo. De ahí que mis esperanzas sean suficientemente positivas: 

R. - En sentido negativo: no habrá expresión de (ni apoyo a) sospechas ni a dudas acerca del mensaje fundamental de “Amoris laetitia”. 

R. - En sentido positivo: se volverá a poner de relieve la valía y la originalidad (teológicas y pastorales) del documento del papa Francisco.

P. Hay sectores eclesiales que han criticado fuertemente esta exhortación, entre ellos, algunos cardenales. ¿Considera que el Papa podría hacerles alguna concesión que atienda de alguna manera sus razones? 

R. Sí, hubo críticas. La más importante fue la de los cuatro cardenales aludidos: R. Burke, W. Brandmüller, J. Meisner y C. Cafarra. El papa Francisco no respondió (ante cuya negativa C. Cafarra volvió a insistir sin conseguir contestación). La respuesta, a mi ver contundente, vino de parte de dos teólogos franceses: el jesuita A. Thomasset (antiguo alumno de Comillas) y el dominico J.-M. Garrigues (de origen español), quienes afirmaron que la moral católica es flexible pero no deja de tener brújula: Une morale souple mais non sans boussole (Cerf, París, 2017).

R. No creo que el papa León XIV retome en consideración dichas críticas –sobre todo, las de los cardenales anotados– y señale una respuesta. Dicha actitud no parece coherente con el talante general del papa actual.

 

P. Está recogido ya en ‘Amoris laetitia’ y León XIV lo ha reiterado ya en varias ocasiones el tema del matrimonio entre hombre y mujer. ¿Cree que puede ser ‘Fiducia supplicans’ y el tema de las bendiciones a parejas homosexuales quien acabe pagando los ‘platos rotos’ de la dura oposición mantenida todos estos años al papa Francisco? ¿Prevé alguna concesión en este sentido en los próximos tiempos, no sé si tras esta cumbre de octubre?

R. No soy pesimista tampoco en esto. La coherencia de la bendición propiciada por “Fiducia supplicans” está suficientemente consolidada teóricamente. Aunque pueda seguir habiendo reticencias para aceptar su práctica, la coherencia teórica no tiene –a mi parecer– marcha atrás. 

R. De ahí que no parezca aceptable que en una reunión de presidentes de conferencias episcopales se cuestione una afirmación clara (y del significado que ésta, en concreto, tiene) sostenida explícitamente por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

R. Lo que sí puede aparecer en el documento final de la reunión de octubre es el énfasis en la afirmación de que el matrimonio cristiano cobra sentido únicamente entre dos personas de distinto sexo.